中沢新一とオウム真理教のユダヤ陰謀論

　島田裕巳と幸福の科学とオウム真理教とオウム真理教と中沢新一と内田樹を書きましたが、関連してもう1個〈対談〉元アーレフ代表・野田成人×宗教学者・大田俊寛（前編）自ら「グル」になろうとした中沢新一ら研究者たちの罪と罰(日刊サイゾー)も読みました。

　これも著作の関係ですね。

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　タイトルになっていますが、野田成人さんのプロフィールは以下です。

●のだ・なるひと 1966年生まれ。1987年東京大学物理学科在学中にオウム真理教に入信・出家。95年教団内で正悟師の地位に就く。以降、幹部として教団運営において指導的役割を果たす。2007年アーレフ代表に就任。09年3月「麻原を処刑せよ」と主張したことによりアーレフから除名。現在はNPO「みどりの家族」を立ち上げ、ホームレスの自立支援や脱会信者の支援に力を注ぐ。独自にオウム事件被害者の賠償問題にも取り組んでいる。

　さて、興味深かった部分の引用です。

――著書の中でも、中沢さんや島田さん、また宮台真司さんについては批判的ですが、学者が本来、オウム事件に関してやるべきこととは何でしょうか? 大田　まず第一に、善悪の価値判断に関わることや、個々人の生き方を左右するようなことを、軽々に発言するべきではないということです。私は中沢さんに対して極めて批判的ですが、彼は事件当時、方向性を見失ったオウム信者たちを今後は自分が引き受け、彼らに生き方の指針を示すといったことを発言した。また、社会学者の宮台真司さんは、『終わりなき日常を生きろ』（筑摩書房）という著作を発表し、麻原の打ち出した方向性は間違っていた、ゆえに今後の主体はこうあるべきだというヴィジョンを、あたかも「新たなグルの指令」のような仕方で発信した。研究者という立場にありながら、「次は俺がお前たちの生き方を示す」といったメッセージを軽薄に発してしまったことには、大きな問題があったと思います。むしろ研究者は、安易に状況に介入するのではなく、その事件や現象がどのような歴史的経緯とメカニズムの上に成り立っているのか、あるいは、それが社会的に蓄積されてきたどのような問題によって生み出されたのかを、可能な限り客観的に説明することに努めるべきであると思います。 ――中沢新一さんの『虹の階梯』（平河出版社）はオウム真理教のネタ本であると言われていますが、実際、オウムの教団内では読まれていたのでしょうか? 野田　教団の中では麻原の書籍以外は読んではいけないのですが、『虹の階梯』だけは転がっていましたね。 ――麻原が『虹の階梯』について直接言及したことはあったのですか? 野田　それはありませんでしたが、教団の中ではネタ本として半ば公になっていたので、みんな参照はしていました。 大田　ポアという言葉をオウムに教えたのは、『虹の階梯』ですからね。 ――ネタ本を書いて、その後、オウムに関する論考を発表していた中沢新一さんの学者としての態度についてはどう思われますか? 大田　宗教学者として、近代における宗教の在り方や問題をどのように捉えるかという、学問的フレームワークを持っているべきだったと思います。しかし中沢さんの経歴を見てみると、そういった学問的フレームワークを十分に時間をかけて習得したという形跡がどこにも見当たらない。研究者としてのアイデンティティーに思い悩んだままネパールに渡り、チベット密教の修行のノウハウを身に付けて日本に帰ってきた。そしてニューアカ・ブーム（1980年代に日本の人文社会系で起こった流行）の一躍を担う人物として、広く世間から受け入れられた。こうして、一研究者としてのエートスや倫理観であるとか、学問的ディシプリンをどの段階でも身に付けることなく、ニューアカ・ブームに引きずられるように「売れっ子知識人」になってしまったのだと思います。 ――本書の中で書かれていますが、そうしたことが、中沢さんがオウム事件を総括していない理由なのでしょうか。 大田　私から見ると、中沢さんは、オウム事件を総括しようにも、そもそも「できない」のではないかと思います。中沢さんはニューアカ・ブームの波に乗って著名な知識人となり、その影響力から、非常に無自覚な仕方でオウムの運動を後押ししてしまったわけですが、そうした経緯全体を客観的に分析するための学問的フレームワークを、彼は持っていないのですから。ゆえにいつまでも、メディアからの言外の欲求に応じるような仕方で発言してしまう。そして学者という立場にありながら、その場その場の状況に流され続けてしまう。

　前回の島田裕巳さんの中沢新一さん批判には、中沢新一さんがオウム真理教にどう関わっていたかよくわからないという批判があったんですけど、実際のところ上記のようだったみたいです。

　またこれも前回のオウム真理教と中沢新一と内田樹で書きましたが、「メディアからの言外の欲求に応じる」「その場その場の状況に流され続けてしまう」というのは、反原発に乗って政治活動を始めた中沢新一さんの行動にも当てはまりそうです。


　残りは〈対談〉元アーレフ代表・野田成人×宗教学者・大田俊寛（後編）ダミーサークルで信者を勧誘する教団と、それにハマる市民はなぜ生まれる？(日刊サイゾー)からです。

――オウムでは、洗脳する時に、地獄に堕ちるというような、かなり恐ろしい映像を見せていると言われていますが。 野田　過去にはそういうこともしていました。映像を見せていたのは、95年前後ではないでしょうか。 大田　野田さんも、そういう映像を見せられた経験があるのですか? 野田　私は94～95年には幹部でしたので、そういった映像を見た記憶はありません。私が出家したのは、87年の10月頃です。それから、アメリカやドイツへ布教活動に行きました。87年当時は、教団はまだかなりソフトで、麻原への帰依も強要されませんでした。昔は教団で出していた月刊誌があったのですが、その表紙は美人信者だったりしました。ところが、いつのまにか麻原を表紙にして、麻原色を強めていきました。それがどんどん強くなっていったのが、90年代半ばくらいです。 大田　現在、アーレフの信者数は、増加傾向にあるのでしょうか。 野田　辞める人もそこそこいますので、大体、横ばいか少し増えている程度だと思います。私は、アーレフは死んだ宗教だと思っています。新しく入って来る信者は、年齢的には20歳前後で、地下鉄サリン事件が起きた時は4～5歳だったりするので、事件があったことすらよく知らない信者もいます。 大田　新しい信者を惹きつける、一番の魅力になっているものは何でしょうか? 野田　それは端的に言って、麻原です。教団の中では、麻原は10億宇宙にただひとりの存在であると見なされています。宇宙が10億集まった中で、一番の魂だということになっているのです。地下鉄サリン事件のことをどう説明しているのかというと、教団の中で統一的にどうかは分かりませんが、ひとつは「陰謀論」です。事件はやっていないけれども、フリーメイソンによってそう仕立て上げられているとか、そういう説明をしています。だから、本当の救世主である麻原は不当に牢獄に閉じ込められていると。 (中略) 大田　地下鉄サリン事件への関与をオウムが正式に認めたのは、95年からかなり時間が経ってからのことですよね。それは現在、内部でも正式に認めているのですか?　それとも、先ほどうかがったように、陰謀勢力の仕業と言っているのでしょうか。 野田　結局、教団が公に認めたのは、99年のことです。96年から98年までは、事件への関与を認めるべきかどうか、現役信者や在家信者への影響を考えていました。認めるかどうかの判断は、私が意思決定をしていた部分でもあります。結果的に、表に対しては認めたのですが、信者はほとんど関心の対象としていないようです。あまり考えないようにしているというか、考えても整合性がつかないから、答えようがない。少なくとも出家信者に関しては、修行をしておけば高い世界に行けるからという理由で、その問題を棚上げしています。 大田　その辺りが、外部から見ると腑に落ちないところです。新しい信者が来た際、当然、地下鉄サリン事件とは何だったのか聞かれると思うのですが、納得のいく説明をするのは非常に難しいのではないですか? 野田　そうですね。教団内の信者で、それを整合的に説明できる信者はいないと思います。だから、陰謀論を出してきたり、ともあれ自分はこの修行によって恩恵を受けているのだから、といった形で済ませてしまう。しかしやはり、事件が勧誘のネックになっていることは事実です。ですから、ヨガや仏教のダミーサークルを作って、そこで信頼関係を構築してから、その後でアーレフということを明かします。そこでもちろん、離れていく人もいます。しかし逆に、あんなに悪い教団と思っていたのにイメージと違うということで、中に入って確かめようという人もいます。

　ここでは二つ、麻原彰晃元教祖のカリスマ化と地下鉄サリン事件の扱い、陰謀論による説明が中心でした。

　このうち中沢新一さんとの関係では、フリーメイソンの陰謀論が気になりました。

　オウム真理教と中沢新一と内田樹で引用した部分ですが、中沢新一さんは反ユダヤ主義的であり、このフリーメイソン陰謀論と合致しますし、坂本弁護士一家殺害事件はオウム真理教じゃないとか、地下鉄サリン事件の「実行犯の大半が、北朝鮮の被差別部落出身」だとか言っていますので、陰謀論は全般に好きそうです。


　書くかどうか迷っていたくらいで、全然シリーズにするつもりはなかったんですが、もう1つだけどうしても書いておきたいことがあるので続きます。

　続き
　　■スピリチュアルとオウム真理教の勧誘

　関連
　　■島田裕巳と幸福の科学とオウム真理教
　　■オウム真理教と中沢新一と内田樹
　　■お布施の目安作成は宗教介入か？
　　■お布施とは何？　～お布施の本来の意味と現在の感覚～
　　■日本におけるイスラム教　～女性に差別的なのか？～
　　■その他の文化・芸術・宗教・海外との比較などについて書いた記事

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